一九九八年十一月河南省和日本在東京都江戶東京博物館舉辦了「大黃河文明展」，其中所展出的「恐龍（dinosaurus）卵化石群」給我印象最深。我所看到的是五塊五十二個恐龍卵，最大者為長105cm，寬97cm，厚21cm；最小者為長57cm，寬36cm，厚26cm。這是一九九四年於河南省西陝縣出土，由河南博物院收藏，現借展於日本。展覽解說文字稱，這些恐龍蛋屬於距今約6500 萬年之前的新石器時代的白亞紀晚期。
作為一個相信聖經是神的話語的人，自然很容易將恐龍的這個時代和亞當、挪亞或摩西、亞伯拉罕聯繫起來考慮。而不信基督的人也會常以類似的問題來和基督徒討論。恐龍以及很多史前史或古生物學所研究的這些科學成果是否證明了聖經的錯誤呢？
對於神造天地，亞當的被造等日期，聖經沒有直接指明。在一六五○年，一位叫做Usher主教通過研究聖經推導出如下日期：亞當的時間是公元前4004年，挪亞洪水在公元前2348年，亞伯拉罕誕生於公元前1996年，摩西領猶太人出埃及在公元前1491年，所羅門建聖殿在公元前1012年。這些日期對後世的影響比較大，和恐龍的時代比較起來，似乎很難對上號。這裏的原因可能有三，一是科學家們對於恐龍的研究結論不可靠，二是Usher主教對聖經的研究結論不可靠，三是聖經本身不可靠。下面我我們先撇開前兩個問題，主要來看看聖經本身對這些問題是如何說的。
一 神所創造的諸世界
聖經中提到世界不止一個而是有多個的，因為「諸世界」一詞出現了兩次：來一2說：「（神）......也曾藉著他創造諸世界。」來十一3說：「我們因著信，就知道諸世界是藉著神話造成的。」「諸世界」在字面上的意思有「多個世界，數個世界，每個世界」。那麼，這些世界是甚麼呢？
神所創造的「諸世界」有三個：第一世界是亞當犯罪前的伊甸園世界，是本來完美的；第二世界是亞當犯罪後直到基督二次來臨為止的罪惡世界，是被毀壞了的世界；第三世界是基督二次來臨時所帶來的新天新地的永生世界，是將來的再次完美。其中，第二世界中又可分成三個階段，階段一是從亞當犯罪到挪亞洪水的世界；階段二是從挪亞洪水到基督誕生的世界，這個階段在物質上發生了一次的變化，如動植物及生態環境，但本質上仍未變，如人的罪性和罪惡；階段三是從基督復活到基督二次來臨的世界，這個階段在物質上沒有變化，但在人類的靈性上有了變化，也就是基督直接為人類溝通了和神之間的隔閡，成就了拯救人類的大業。
假如Usher的主教所云可靠，亞當的時間是公元前4004年，挪亞洪水在公元前2348年，那我們就無法把恐龍放入第一世界或第二世界的第一階段，從時間上來推算，恐龍不但應該早於第二世界的第一階段，而且要早於第一世界。那麼，有沒有早於第一世界的史前世界呢？
全球最大恐龍蛋在中國大陸，據《浙江日報》報導，大陸考古專家研究證實，浙江天台縣出土「西峽巨型蛋」，是世界最大恐龍蛋化石（照片取自網路）。
二 神的「七日」創造與恐龍
聖經對神造天地的記述：
第一節是總論造天地。
第二節說到地的情形是空虛混沌且淵面黑暗，淵指深水，並說神的靈運行在水面上。在這「地」，「淵」和「水面」是聯在一起說的，而且它們的總名稱是「地」。這裏我們應該注意「水」，因為在這節裏說到的「地」是由水遮蓋著後來成為「旱地」的混沌黑暗。在造天前的地是一個混沌黑暗的深水，在造天後水被空氣分為上下：空氣為天，天下之水包含遮蓋著地。地是從水中露出的旱地，而水的聚處就成為海，地和海都是從水中分出來的，而不是如空氣一樣另造的。可見，「水」是一個重要的概念。
第三、四和五節是神造晝夜的第一日。
第六、七、八節是神造將水分為上的稱為「天」的空氣的第二日。
第九至十三節是神造被稱為「地」的旱地和海及植物的第三日。
第二節提到的「地」和第十節提到的「地」是不同的兩個概念，前者是空虛混沌而面黑暗的淵（深水），後者是從水中露出來的早地：而天是在第二日被造的將水分為上下的空氣。而第一節提到的「地」是應該屬於空虛混沌淵面黑暗的淵（深水）還是旱地呢？看起來應該屬於後者的。
創世記的第一節是否屬於第一日呢？這是一個重要的問題。第一節說神創天地，而位於第二天的第八節才說神稱空氣為天，因此，第一節是不屬於第一天的總論。
創世記的第二節是否屬於第一日呢？位於第三日的第九和十節才說到從水而出的「旱地」，這和第二節所說的稱為「地」的空虛混沌而黑暗的淵（深水）是不一樣的，但和第一節提到的「地」應該是既相同又不同，說相同是因為我們現有的旱地是從第二節中的由水蓋著的地中分出來的，說不相同是因為第二節中的「地」的情形不同於第九和十節所提到的我們現稱為「地」的地。由此看來，第二節也是不屬於第一日的，因為第二節的混沌是已經存在的，在第一日裏神只造了分晝夜的光。
根據以上的分析，我們可以說，即使Usher主教所論的時間真的可靠，我們也應該明白，創世記的第一和二節是不被包含在他的這個計算之內的，因為在空虛混沌淵面黑暗和第一天之間有多長時間是不可輕易下結論的，更何況我們不應該忘記，主看一日如千年，千年如一日（彼後三8）。
另外，Usher主教所推導的時間也可能會有不可靠之處，因為起碼有下列三個因素值得考慮，一是創世記所說的七個「日」，是否真的指二十四小時，如不是具體如此而為象徵的話，人就很難算出這個時間了；其次，即使一日真的指二十四小時，那麼每日之間神是否間歇了呢？如果真是在前一天的創造之後，神是間隔了一段時才繼續下一天的工作的話，那要算出時間也就不太容易了。
第三，「兒子」一詞在聖經中常用作「後裔」或「後代」的同義詞，而並非總是真的指「兒子」，因此，當說到「某某的兒子」時，其中所包含的可能是幾代人而不只是一代人。基於這些原因，要根據聖經推導出精確的時間絕不是易事，特別是上古時代的事情。因為這種不確定性，我們可以將恐龍的時代安置到亞當被造之前的所謂七「日」中，因此，恐龍的化石並不能證明聖經為錯誤的。同樣，古地質學，天文學和地球物理學的研究成果也都無法來否定聖經之正確性。
三 水和恐龍
除去上述的探討，我們還可以從另外一個角度來思考恐龍的時代和天地的被造。彼後三3~7說：
「該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：『主要降臨的應許在哪呢？因為從列主睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』
他們故意忘記，從太古憑神的命有了天，並從水而出，借水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了；但現在的天地還是憑那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沈淪的日子，用火焚燒。」
第六節說「當時的世界被水淹沒就消滅了」，一般的解經學者都視之為挪亞洪
水，如創七18~24所說：「水勢浩大，在地上大大地往上漲，方舟在水面上
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